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》，善恶两忘，脱胎来的。
“似有非有，似空非空。”经中无此说，从老子《道德经》“窈兮冥兮，其中有精。”脱胎而来。
“随缘不变，不变随缘。”佛经无此说，从《南华经》：“真人不变。”脱胎而来。
“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛经无此说，从《南华经》脱胎...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17083462442.html
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社会当中要掌握不变的原则，正是佛家所谓“不变随缘，随缘不变。”只有掌握住不变，才能够在既精彩又无奈的复杂社会中从容不迫，气定神闲，不管外面怎样惊涛骇浪，你都能够处变不惊；不管社会风气怎样的江河日下，你总...在经历信息洗礼的当儿，要知道保护自己，对送到你面前的所有信息不要照单全收，看它是否经得起你不变原则的衡量，经过多次的考验之后，符合标准的也要小心接收，否则当然是拒之门外。孔老夫子教导颜回克己复礼，要从...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17125962629.html
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第四如来藏缘起宗，马鸣、坚慧所立，楞伽、密严经，起信、宝性论为代表。依法藏来看，此宗便是空有二宗的辩证综合的结果，对于“真空”及“妙有”能够俱具而不偏滞。因为本宗定立如来藏自性清净心不变随缘而成阿赖耶识的义理，自性清净不变故“空”，随缘成阿赖耶识，阿赖耶识为识变的根源故是“有”，空有无碍是故理事交彻融通无碍。 依其他宗派的看法，如来藏缘起所显示的理事无碍境界，该是佛家义理的究竟了义，但是法藏并...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335762655.html
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列的页码为《大乘起信论同异略集本》在卍续藏经第七十一册之中的页码: 1.建立真理同异门(页729-731)：唯识论只说明了不变真如，未如《起信论》说明随缘真如，《起信论》说明了真如能薰。 2.建立...唯识同异门”、“建立执障同异门”是道(修行方法)的部分。最后，“建立三身同异门”和“建立位行同异门”是果(修行结果)的部分。 见登认为，玄奘的唯识论只说明了不变真如，未如《起信论》说明随缘真如，在随缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335962657.html
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只有八个字： 无住生心，生心无住。无住是不执着一切法。不为欲牵，不被境转，心有定力，超然物外；心不离一切人事物境，而不被一切人事物境所系缚，即相离相，随缘而做，不变随缘，而不执着；物来则应，物去不留，...天地”的地位，认为“天地”以“生生”为大，故“功尽于运化”；佛教倡无生不变，故“不顺化以求宗”。慧远认为《周易》的“生生为大”，《老子》的“天地”大都属世俗世界，不能和佛教的出世领域相比。 此言论...
高荣伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20430562853.html
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此八识即是真性上随缘之义。或分宗辩相，事则两分。若性相相成，理归一义。以不变随缘，随缘不变故。如全波之水，全水之波。动静似分，湿性无异。《清凉记》引《密严经》偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指镮...，常如其体，故曰佛性。”不仅仅这些关键名相不离一心，而是三阿僧祇百千名号，都是一心随缘别称而已。如果学人不知道诸佛方便说法，随名相作千万种差别解释，则沉没教海无由得出，甚可悲叹矣！如龙王一味之雨。...
冯树芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21272363836.html
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——道吾真 头角混泥尘，分明露此身。 绿杨芳草岸，何处不称尊? （披毛戴角，随缘不变，到处称尊） ——百丈端 猿啼霜夜月，花笑沁园春。 浩浩红尘里，头头是故人。 （见色闻声，随处自在） ...执以为实，迷心逐物，体用分离，起惑造业，虚生浪死，流转六道：水难出离，这就是迷真逐妄、情生智隔的“三有境界”。 禅家悟后起修，无时不在妙有中。妙有非有，当体即空，是以修而无修，证而无证，随缘不变，...
李杏邨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21305064012.html
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然而做到在平凡中又不平凡，不管在何处，不论做何事，都不用自我来分别计较，不以自我为转移。我们经常说，心底无私天地宽吗？到了心底无我的时候，也就是究竟涅磐。这样就达到了不变随缘和随缘不变的境地，才是大乘...
释藏青
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22042065209.html
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《十不二门指要钞》，成立别教之理，真如亦有随缘之义，破斥源清所作《十不二门示珠指》，所明别理不随缘义。庆昭弟子继齐撰《指滥》，以为真如不变随缘只是圆教之理，别教无有此义。知礼作二十问申明己意。玄颖代继齐作《征决》。子玄也作《随缘补》助成继齐、玄颖二人之说。知礼弟子仁岳作《十门析难》总驳斥了继齐、玄颖、子玄三人之说。第三争论是天禧三年(1019)知礼撰《消伏三用章》，发挥智顗《请观世音消伏毒害...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22043465223.html
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过者。然而基本原则的宗旨不许变更；如僧格僧相之坚定保持，僧侣之坚守岗位，虽然随顺众生，但“随缘不变”，当可“不变随缘”，和光同尘，不与尘和合污，那是要靠道心坚稳、道业精进，始有所站立得住，而取舍决择...之不得加此者，故亦不必多论。而寺院不持斋戒，不茹素餐，却又身披大红法服（前访韩见之于仙严寺）当该如何作论?于东亚大乘佛教国家中，以恒持不变（而且几乎每年开传大戒）能作中流砥柱之中国佛教；虽嫌佛教学术未...
晓云
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22072665392.html